Dans le sillage des trois précédents banquet des vivants qui mettaient successivement en scène et en création le moment de la mort, les interrelations agissantes des vivants avec leurs morts, puis la transmission dans son geste sensible, augurant ainsi d’un continuum réflexif et créatif, cette présente édition se propose d’envisager la délicate notion de gratitude pour en explorer sa profondeur et ses paradoxes.

S’écartant de la tendance actuelle prônant la gratitude comme remède à l’existence, source d’optimisation de qualités premières comme l’estime de soi, la propension à l’optimisme et l’entretien de l’espoir, elle contrerait certaines tendances négatives comme l’envie, la dépression, le sentiment de solitude et le matérialisme, elle induirait à la résilience, faciliterait le nouage de relations humaines solides et porterait par ailleurs, ses vertus à bonifier la santé en augmentant la production de substances neurochimiques.

Cette vision marchande et repliée sur un soi en gestion comptable de sa vie reprend sans état d’âme et en les détournant des préceptes issus de courants spirituels, en oubliant ce que la gratitude infère comme fondements dans sa dimension éthique et sa relation vive avec le cœur d’un « exister » se tenant dans un « vivre » avec ce que vivre a d’inouï (Jullien, 2024). Et c’est à cet endroit, dans la reconnaissance que ce vivre advient dans un écosystème interrelationnel de vivants et de non vivants reliés où chacun porte sa part, que la gratitude trouve à s’accomplir.

La gratitude, murmuration sensible d’un lien intime avec le vivre dans ses intensités avec soi, avec « l’Autre comme soi-même » (Jullien, 2024) vivant et non vivant, en conscience d’être de cette Terre (Latour, 2021), scelle un pacte d’alliance. C’est un moment de grâce et d’ouverture, un mouvement de soi dans l’accueil et la reconnaissance du don reçu et reconnu et de l’échange en retour d’un contre-don. La gratitude tient de l’éthique de la responsabilité, elle m’engage dans mon entier dans une histoire du monde où le prendre soin tient lieu d’une écologie de restauration du vivant face aux violences des sociétés néo-libérales et aux dévastations de l’Anthropocène. 

Mais la gratitude a ses ambiguïtés, est-elle mue par un sentiment envers l’autre ou une sauvegarde de soi ?  Est-elle cette autre forme d’évitement, de mise à profit de soi dans un semblant de stratégie tributaire. Une manifestation ostentatoire de gratitude ne recouvrerait-elle pas à certains égards une esquive à toute impression de dette qui engagerait du lien. Ou bien encore la gratitude, empreinte culturellement et socialement de ses logiques ne rencontrent pas forcément un sens commun comme le montrent de nombreux récits mythologiques.

Nous partirons au cours de cette soirée à l’aventure « par le milieu » (Deleuze) des diverses facettes de la gratitude, en empruntant les voies de l’art dans une création participative qui fera apparaître des figures du vivant, à la fois singulières et collectives comme autant de précipités d’existence. Nous partagerons des histoires, encore des histoires, de ces histoires auxquelles nous incite Ailton Krenak (2020) pour maintenir nos poétiques d’existence.


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François Jullien (2024). Vivre enfin. Paris : Plon.
Bruno Latour (2021). Qui suis-je ? Paris : Les empêcheurs de tourner en rond.                                                                                           

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Programme

Ma série Les Banquets d’Enfer représente un pacte avec la vie, c’est un partage avec autrui qui remet le monde à l’endroit quant tout semble partir en vrille. Une manière de se rappeler que le monde n’est pas que bruits, pertes, efforts ou chaos : la gratitude d’y vivre rend lucide et solennel.

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